“Không có giấc mơ lãng mạn”

“Không có giấc mơ lãng mạn”

Cảm ơn Khải Đơn.

Trích:

Tôi đã hỏi rất nhiều người trẻ muốn bắt đầu trang trại. Họ tham dự rất nhiều hội thảo. Họ đọc nhiều sách. Họ trang bị nhiều triết lý… họ đang ở tuổi 20 đầy đam mê. Nhưng điều quan trọng nhất là hãy làm bàn tay bạn lấm lem. Bạn có thể đọc bất cứ gì nhưng nếu bạn chỉ đọc thôi và đặt quyển sách xuống, một thực tại giữa quyển sách và khi bạn áp dụng thứ được nói tới trong sách rất khác nhau. Tôi có đọc quyển “Cuộc cách mạng một cọng rơm”, lý thuyết trong đó rất đúng, đúng từ lõi. Nhưng khi bạn áp dụng, sẽ có rất nhiều biến số xảy ra, đất, nước, thời tiết, gió, côn trùng…. mọi thứ đều sẽ làm thứ bạn trồng biến đổi.

Người trẻ làm nông, đó là ở đây, trái tim, là điều rất quan trọng. Bạn sử dụng não bộ để nghe các bài diễn thuyết, để đọc sách, học kỹ thuật… nhưng bạn cần thực hành công việc đó bằng trái tim. Bạn sẽ gặp nhiều sự cố. Loại hoa bạn trồng không ra đẹp như bạn tưởng. Cha mẹ bạn không thích bạn về quê. Rau bạn trồng sẽ bị côn trùng ăn, lá không ra vì trời lạnh. Đó là các bài kiểm tra dành cho bạn. Hãy làm việc, và mắc lỗi. Làm nông nghiệp là trải nghiệm đời sống thật. Bàn tay và trái tim bạn sẽ kết nối với nhau.  

Với nhiều nông dân trẻ ở các quốc gia Mekong, họ gặp nhiều vấn đề. Họ phải điều chỉnh hoặc thay đổi suy nghĩ của thế hệ cha mẹ nếu muốn quay về làm nông dân. Phải thuyết phục thế hệ trước hiểu, và hai bên hiểu nhau. Ví dụ, tôi muốn trồng rau hữu cơ, trong khi cha mẹ tôi vẫn tin rằng có hóa chất vẫn tốt hơn. Xung đột như vậy. Hoặc bạn đang có việc làm ở thành phố, bạn muốn về nhà và mở nông trại. Họ hàng, hàng xóm sẽ hỏi tại sao bạn quay về, làm nông dân rất nghèo. Tại sao bạn bỏ việc? Hay bạn là kẻ thất bại?

Trước khi trở về, hãy tự hỏi về tình yêu sâu kín trong bạn với nghề nông. Trở về nhà không bao giờ là điều dễ dàng. Họ cần có quá trình chuẩn bị: hãy chuẩn bị tiền để sống còn một thời gian. Nếu bạn đã lập gia đình và có con, hãy chuẩn bị đủ tiền lo cho con và cả tương lai của bé. Hãy chuẩn bị đất, nếu bạn may mắn, cha mẹ bạn đã có sẵn đất ở nhà, còn không, bạn sẽ cần tiền mua đất. Hãy chuẩn bị kiến thức làm nông. Bạn muốn làm gì, bạn muốn trồng cây gì. Bạn cần phải biết muốn làm gì ở trang trại và cách thức làm việc đó. Hãy chuẩn bị cả phương án thu nhập.

Nếu bạn không có sẵn nhiều thu nhập, cần chuẩn bị kỹ càng, phải tự tạo thêm việc làm cho mình. Bạn phải học cách làm việc đa năng. Tôi có thể trồng rau, thiết kế, và dịch tài liệu cho các công ty. Bạn có thể trồng cây, chụp ảnh hay nhận dự án làm tự do. Có lẽ bạn cần ít nhất ba kỹ năng kiếm ra tiền. Hãy phân chia thế này, thu nhập của bạn sẽ có 30% từ trang trại, 30% từ các sản phẩm làm việc tự do, và 30% khác từ một việc khác bạn làm. Một số bạn bè tôi quen đi dạy ở trường đại học thêm để có 30% này, hoặc họ thiết kế cho trang web. Bạn phải làm việc có phương pháp. Người trẻ giờ rất linh động. Họ hoàn toàn có thể làm được việc này.”

Suy nghĩ cá nhân bổ sung:

Mình không có đất và thực sự cũng chẳng có tiền mua, càng chẳng có “quê” để về như bạn này, hay nhiều bạn khác ở VN (chưa nói Thái Lan hay Mekong). Mong muốn làm nông có, đi bụi có, nói chung tất cả đều có thể hòa trộn được, nhưng chắc cần phải cân nhắc lại như chia sẻ của bạn này.

Khải Đơn

“Netting” Jaruwan Supolrai, một cô gái nhỏ thó, xuất trên sân khấu TEDx Bangkok, với hàng trăm khán giả Thái Lan đang bị cuốn vào câu chuyện của cô: một hành trình 5.000km để nhìn thấy dòng sông Mekong chảy qua 5 quốc gia hạ nguồn.

Mekong 8Netting trong hành trình qua dòng sông Mekong

Cô kể về mình trong buổi diễn thuyết tại TEDx Bangkok: “Quê hương của tôi là một tỉnh nhỏ ở Thái Lan trên Ubon Ratchathani, tôi lớn lên cạnh cánh đồng và đi hái rau với em trai tôi. Nhà chúng tôi ở gần đập Pak Mun 40km, chỉ cách sông Mekong 40km. Và bên kia dòng sông là nước Lào. Tôi có thể nói tiếng Lào và giọng của tôi là giọng của người đông bắc Thái.”

Hành trình đầy hào quang và thú vị của cô sẽ khiến nhiều người trẻ nhìn Netting như…

View original post 2 320 từ nữa

Advertisements

Đăng kí đi TNV ở nước ngoài – vài điều cần cân nhắc

Bài viết không phải của mình, và viết chủ yếu về TNV ở châu Phi. Tuy nhiên mình nghĩ cái này dành cho tất cả mọi người, nếu đã có ý định làm TNV, đặc biệt là ở một nước khác. Mình sẽ rút gọn lại vài ý chính và điều chỉnh cho phù hợp với người Việt mình:

  1. Không nên đăng ký làm TNV khi bạn đến đó với mục đích “show-off” (dạng như khoe mẽ, tỏ ra là mình làm việc tốt) nhiều hơn là để hòa đồng vào môi trường và cùng làm việc với mọi người (mình không dùng từ “giúp đỡ”, vì chưa biết ai giúp ai đâu)
  2. Nếu đăng ký qua 1 kênh nào đó (ví dụ ở VN thì có VPV ở HN và SG, hoặc AIESEC Việt Nam, AIESEC FTU, hoặc Volunteer abroad – cái này không chắc lắm, hình như là tuyển nước ngoài tới VN nhiều hơn thì phải, v.v.) : đảm bảo chương trình và mục đích các bạn này liên hệ cũng cùng suy nghĩ và chia sẻ giá trị với bạn.
  3. Đặt câu hỏi “mình sẽ làm tốt hay tạo nhiều cản trở hơn” về công việc mình định đi tình nguyện. Nói thêm, nếu bạn chưa có kỹ năng, có thể 1 số chỗ họ sẽ không đòi hỏi kn và sẵn sàng hướng dẫn – những chỗ đó thì ok rồi. Tuy nhiên, nếu họ cần 1 người giúp ngay về 1 kỹ năng nào đó, bạn cần cân nhắc lại xem mình phù hợp hay không.
  4. Bạn có đủ tin tưởng là mình làm tốt ngay khi làm tình nguyên công việc tương tự ở “nhà” (quốc gia của bạn) hay không? Cái này cũng gần tương tự ý câu 3.

Bài tiếng Anh nguyên văn xem ở đây: https://matadornetwork.com/life/dear-volunteers-africa-please-dont-come-help-youve-asked-four-questions/

Còn đây là copy-paste, rảnh sẽ dịch sau, lười thì thôi ạ. 😛

RECENTLY, research has suggested that voluntourism can often do more harm than good. Voluntourism has been linked to damaging local economies and commodifying vulnerable children. It also can perpetuate harmful stereotypes about the so-called “third world”, while also promoting neo-colonialistic attitudes.

I don’t recommend voluntourism. But if you’re set on visiting our continent to volunteer, please ask yourself these four questions before planning your trip.

1. Would you volunteer abroad if you had no cameras with you?

This is a paraphrasing from Nayyirah Waheed’s poem, “a question of appropriation.” It’s a question that forces travelers to be introspective about their motives.

Are your intentions in the right place? Are you going overseas to help, or are you going overseas to look good to others? Do you want to help people, or do you just want to post a picture of yourself helping others for Facebook? Do you want to offer your skills to a community, or do you want to bulk up your résumé?

Be wary of having a ‘saviour complex’ when you participate in voluntourism. This is the idea that you, as a single (and possibly unskilled) foreigner, can save a whole community. This sort of saviour complex is condescending because it implies that you’re a hero while those locals are helpless.

2. Does the agency have the same intentions and values that you do?

Even if you’re convinced your intentions are above-board, you still have to ensure that the company you’re working with has the right values. Voluntourism is a growing industry, which means that organizations literally make money from the poverty and hardships of others. Many NGOs are genuinely invested in the welfare of their communities, but others — like those who work with fraudulent orphanages — aren’t.

Ask yourself:

  • How much of your money goes to the agency, and how much of it goes to your travel costs and your host charity? If your agency isn’t transparent about this, ask why.
  • Do they use stereotypes to market their business?
  • Does it promote community-led initiatives, or do foreigners look at the community and decide what’s best for them?
  • If they offer the opportunity to work with children, do they do background checks to ensure voluntourists don’t have a history of abusive behaviour? If not, do you really think they care about the children they claim to help?

If your agency conducts itself in an ethical manner, the organization shouldn’t mind answering these questions.

3. Are you going to be doing more harm than good?

Be realistic about how your work will affect the locals. For example, research tells us that working with displaced children, especially orphans, is a bad idea for a voluntourist. Vulnerable children need to make stable, long-term relationships. That’s impossible for voluntourists, who will only be around for a few months at most. The psychological effects of feeling abandoned by a voluntourist are far-reaching. Be sure to research beforehand what effect you’re really having by trying to “help.”

4. Would you trust yourself enough to do this job in your own country?

It’s also important to do projects that suit your skills, not just your desires. For example, a popular activity for many voluntourists is building structures. These structures could be houses, libraries, schools or other community buildings. The problem? Plenty of voluntourists don’t actually have any building skills or experience. As a result, they often make unsound structures that could put locals in danger.

As Pippa Biddle wrote of her own experiences as a voluntourist, “Our mission while at the orphanage was to build a library. Turns out that we, a group of highly educated private boarding school students were so bad at the most basic construction work that each night, the men had to take down the structurally unsound bricks we had laid and rebuild the structure so that, when we woke up in the morning, we would be unaware of our failure.”

The kind of volunteering you do should depend on your skills and qualifications, not what just you’d like to do. Instead, offer to help local organizations with skills you actually have. If you have web skills, offer to build an NGO a website. If you’re a qualified bookkeeper, help a business with admin tasks. And then, for the work you’re unqualified for, donate money to employ local, skilled workers to complete what you can’t do yourself. This supports local business while ensuring that jobs are done correctly.

If you wouldn’t trust yourself enough to do a job in your own country, don’t try to do it in someone else’s.

 

Thiền từng phút

Thiền từng phút

Thiền từng phút rất đơn giản… có thể tóm tắt trong 5 bước.

1. Chỉ làm một lúc một việc.
2. Chú tâm hoàn toàn vào việc đang làm.
3. Nếu tâm trí của bạn lang thang qua việc khác, kéo nó lại.
4. Thực tập bước số 3 khoảng vài trăm nghìn lần.
5. Và, khi tâm trí của bạn cứ lang thang đến một vấn đề hoài hoài, ngừng một tí và để ‎ý đến vấn đề “quấy phá” đó: Có thể là nó đang cố gắng nói điều gì đó với bạn.

Thiền sinh học với thầy tối thiểu là hai năm trước khi được cho dạy người khác. Tenno vừa xong chương trình tập sự và mới thành thầy dạy. Tenno đến thăm Nan-in. Trời mưa nên Tenno mang guốc gỗ và dù. Sau khi chào hỏi, Nan-in nói: “Chắc thầy để guốc và dù ở trong căn phòng đằng trước. Tôi muốn biết thầy để dù ở phía bên phải hay bên trái đôi guốc.”

Tenno, lúng túng, không có câu trả lời. Chàng nhận ra là chàng đã không thể hành thiền trong từng phút. Tenno trở thành học trò của Nan-in, và học thêm sáu năm nữa để đạt được Thiền từng phút.

(Thiền từng phút – 101 Truyện Thiền bình giải)

Bạn nên nhớ dùng câu nói của Nan-in để đo lường chính bạn, không phải để đo lường người khác.
(Trích của tác giả Phạm Thu Hương)

Đọt Chuối Non

Chào các bạn,

Thiền từng phút rất đơn giản, không nhất thiết phải có trí tuệ cao siêu để hiểu lời dạy cổ xưa mà vẫn có thể sống thiền.

Thiền này có thể tóm tắt trong 5 bước.

1. Chỉ làm một lúc một việc.
2. Chú tâm hoàn toàn vào việc đang làm.
3. Nếu tâm trí của bạn lang thang qua việc khác, kéo nó lại.
4. Thực tập bước số 3 khoảng vài trăm nghìn lần.
5. Và, khi tâm trí của bạn cứ lang thang đến một vấn đề hoài hoài, ngừng một tí và để ‎ý đến vấn đề “quấy phá” đó: Có thể là nó đang cố gắng nói điều gì đó với bạn.

View original post 466 từ nữa

Far from the madding crowd(*)

Vài điểm nhỏ:

  1. Đây không phải review sách hay cảm nhận gì về cuốn sách nổi tiếng đó cả, dù sách thuộc hàng kinh điển, và mình biết tên, nhưng thừa nhận là hiểu biết của mình chỉ dừng lại ở tên sách, tác giả cũng không nhớ. Nhưng mình thích tên sách.
  2. Tuần rồi mình lại trốn “xã hội” lên núi. Tu cũng chẳng phải, nhưng không tu cũng chẳng phải. Nói chung là trốn lên núi tách biệt một vài ngày. Ai đã từng giữ được im lặng, cảm nhận được sự yên tĩnh và “enjoy” – không biết dịch thế nào vì cũng không hẳn là “tận hưởng”, việc ở một mình và nhìn lại chính mình, thì việc lâu lâu tách mình ra im lặng là một việc gây nghiện. Và, bài viết này, chia sẻ lại một phần nào chuyện trốn lên núi đó.
  3. Nói thêm dông dài, mình không còn thích chia sẻ trên facebook nữa. Thực chất thấy nó quá bát nháo và xô bồ, tốn thời gian nữa. Dù thừa nhận nó có những nét hay riêng – cái gì cũng có 2 mặt, nhưng hiện tại thì mình thích cảm nhận việc đọc và xem hơn là chia sẻ cá nhân cái gì đó trên đó, nên có lẽ “định cư” chia sẻ ở đây nhiều hơn một thời gian.

Dài dòng rồi, giờ vô chuyện chính.


Pa Pae (đọc là “pa- pé”) nằm ở giữa Chiang Mai và Pai. Ở đó có một cái làng nhỏ, trên núi, và có một trung tâm thiền nhỏ, do một vị sư Thái – vốn là bác sĩ học ở Thái, xong qua Pháp học Master và PhD về Education – Giáo dục, rồi không rõ sao đó lại đi tu tới giờ chẳng cũng 9-10 năm gì đó, mở ra từ năm 2015.

Nếu như các trung tâm Vipassana khác thường yêu cầu thiền sinh phải thực hành và ở lại trung tâm theo đúng tiêu chuẩn khóa là 7 – 10 ngày (chưa kể 1 ngày là ngày 0 và/hoặc 1/2 – 1 ngày kết thúc, sẽ thành 9 – 12 ngày), thì Pa Pae tổ chức các khóa thiền gần theo kiểu Vipassana – tức là tịnh khẩu, ăn chay, không sát sinh, không mặc đẹp, không ngủ giường xa hoa, không đụng chạm người khác giới, và thực hành thiền vào các giờ cố định trong ngày, chỉ trong 3 ngày. Tuy nhiên, ai thích đều có thể ở lại thêm. Nói chung là nó rất rất nhẹ nhàng so với tu truyền thống của Vipassana. Các bài Dhamma hay Pháp thầy giảng cũng không phải là các bài Pháp hay nghe được trong các bài Dhamma, như là về Nirvanda (niết bàn), Samadhi (trạng thái này mình không biết tả sao). Các bài nói thường chỉ là về các tác dụng của Thiền, văn hóa Phật giáo của người Thái, các đạo đức, về trực giác (intution), về chỉ số EQ, v.v. cực kỳ nhẹ nhàng.

Số lượng người tham dự khi mình đến tu cũng không nhiều, ban đầu là 13, sau có 2 bạn không tham gia nữa, cố định ở con số 11 cho đến hết khóa.

Đa phần các bạn là người châu Âu: 2 Ba Lan (couple), 2 Pháp (1 già 1 trẻ, nữ), 2 Mỹ (1 già 1 trẻ, nam), 3 Úc (3 cha con), 1 Séc và 1 Việt. Cặp couple bỏ ngang là người Đức.

Pa Pae đẹp, mọi người có thể xem hình thêm ở dưới:

Thời tiết cơ bản là sáng (sau 8 giờ) thường bắt đầu có nắng nhẹ, nhưng đẹp nhất tầm 10-16 giờ, nắng, gió và trời mát. Sau 16 giờ thường bắt đầu lạnh hơn chút. Tối trời lạnh, khi mình ở nhiệt độ xuống tầm 9-12 độ vào buổi sáng khoảng 5-6 giờ, đêm chắc lạnh hơn nữa. Sáng dây trước 7 giờ sương mù sẽ giăng khắp lối, cây cỏ ướt cả. Nhưng mà đẹp lắm.

Tóm lại là, nếu ai muốn thử một thời gian lâu lâu tách ra, lắng mình lại, nghe bản thân, nhưng lại quá sợ khi nghĩ đến việc ở một mình quá lâu, và nghe mấy bài giảng quá phức tạp gì đó về tôn giáo (cái đó thường là ý nghĩ ban đầu thôi, khi hiểu sẽ thấy khác), thì Pa Pae là một nơi tuyệt vời.

À, đây là website của trung tâm: http://www.papaemeditation.org/en

Mình không rõ Làng Mai tu thế nào, cũng như có thể ở một số Thiền viện ở Việt Nam có thể còn hay hơn nữa, nhưng nói thật là mình chưa có duyên tu thiền ở Việt Nam, nên cũng không thể chia sẻ gì được cả.

Bài viết này cũng để tạm gọi là đáp lại những thông tin mà mọi người đã chia sẻ đâu đó trên mạng về những điều khác nhau. Mình nghĩ đã đến lúc mình chia sẻ nhiều hơn với mọi người, vì mình nhận cũng khá nhiều rồi.

Hy vọng ai đang cần một nơi yên tĩnh tịnh tâm trong thời gian ngắn, thì bài này có thể giúp ích.

Không có dân tộc Kinh (?)

Bài viết từ NĐT, nhưng trang này cũng “Theo một thế giới”
Dù sao cũng vẫn là một bài viết tham khảo giá trị.

http://nguoidothi.net.vn/khong-co-dan-toc-kinh-9218.html

11:27 | Thứ hai, 31/07/2017 4Người Việt, ai cũng phải khai là dân tộc Kinh một cách vô lý. “Kinh” nghĩa là gì? Tự tìm hiểu tôi mới nghiệm ra không có dân tộc nào là dân tộc Kinh cả.


Người Việt phải khai là ‘Dân tộc Việt’ trong cộng đồng ‘Người Việt Nam’ gồm 54 dân tộc anh em mà dân tộc Việt là đông nhất. Ảnh minh họa

Nhiều người lớn đang vò đầu bứt tai than vãn: “Xã hội bây giờ nhiễu nhương quá, chẳng còn tôn ti trật tự”. Ai cũng biết vậy. Cái gì cũng có căn nguyên, nhân nào thì quả đó. Xã hội nền nếp vì mọi thứ đều có quy chuẩn rõ ràng, ngô khoai minh bạch. Việt Nam lắm chuyện khác người, từ những việc rất nhỏ.

Làm sao có thể dạy trẻ con lịch sự, biết kính trọng tổ tiên, ông bà khi tên đường đặt rất tùy tiện. Từ những cách gọi lai căng như Bà Triệu (Triệu Thị Trinh), Trần Hưng Đạo (Hưng Đạo Vương Trần Quốc Tuấn)… đến những cách gọi thiếu tôn trọng như Thoại Ngọc Hầu (Ngọc Hầu Nguyễn Văn Thoại), Lãnh Binh Thăng (Lãnh Binh Nguyễn Ngọc Thăng), Đề Thám (Đề Lĩnh Hoàng Hoa Thám)… Tệ nhất là cách gọi theo hỗn danh như Ký Con (Đoàn Trần Nghiệp, làm thư ký, nhỏ con), Đồng Đen (Nguyễn Văn Kịp)… Nếu những cách gọi này được phổ cập thì tiếng Việt sẽ thế nào?

Bi hài nhất là chuyện khai lý lịch. Thời bao cấp, có năm khai vài chục bản, không biết để làm gì. Trẻ vào nhà trẻ, mẫu giáo cũng khai lý lịch với phần trước 1975 làm gì trong khi ba mẹ các cháu cũng chưa sinh ra. Mà toàn chữ nghĩa mông lung. Khổ nhất là phần tự khai “Ưu khuyết điểm”. Chẳng biết phải tự đánh giá về mình thế nào cho đúng mà không nguy hại đến công việc đang làm.  “Trình độ văn hóa” làm sao đo đếm, xác định? Thiên hạ chỉ nói trình độ học vấn thôi. Chuyện tiếu lâm kể là khi hỏi cung về “Nơi sinh”, có người dân tộc thiểu số đã thật thà trả lời: “Ai chẳng sinh ra từ chỗ đó mà còn hỏi?”. Rồi “quan hệ gia đình”, “quan hệ xã hội”. Từ quan hệ này có giống như “quan hệ bất chính” hay không?

Phần khai thành phần dân tộc càng khó hiểu. Người Việt, ai cũng phải khai là dân tộc Kinh một cách vô lý. “Kinh” nghĩa là gì? Tự tìm hiểu tôi mới nghiệm ra không có dân tộc nào là dân tộc Kinh cả. Chỉ có “người Kinh” trong khẩu ngữ. Khái niệm này có nguồn gốc từ thời nhà Nguyễn. Khi Nguyễn Ánh, sau nhiều năm bôn tẩu gian khổ, đã đánh bại Tây Sơn và lên ngôi vào năm 1802, lấy hiệu là Gia Long. Bài học xương máu Gia Long rút ra là mầm mống các cuộc nổi loạn luôn xuất phát từ đám nhà giàu, lợi dụng, xúi giục và tụ tập những người nghèo bất mãn để phản kháng theo ý đồ của mình. Những cuộc bạo loạn này sẽ nhanh chóng thành khởi nghĩa nếu được chính quyền địa phương hà hơi, tiếp sức. Phải dập tắt những bạo loạn từ trong trứng nước và nắm quyền kiểm soát chặt chẽ.

Sau khi lên ngôi, Gia Long đã cho tuyển chọn và bổ nhiệm người thân thích, họ hàng tỏa đi khắp nới nắm giữ các chức vụ từ làng xã cho đến huyện, phủ… Hết bà con thì lấy người đồng hương Phú Xuân, kinh đô nhà Nguyễn, đất tổ của Nguyễn Hoàng, Nguyễn Kim. Người Kinh có nghĩa là người Kinh đô. Dần dà, khái niệm “người Kinh” được mở rộng thành người miền xuôi, bao gồm cả người Hoa, người Chăm… Ngược lại là “người Thượng” nghĩa là người miền núi, người vùng cao. Nếu mình khai là dân tộc Kinh, chẳng lẽ các dân tộc thiểu số vùng cao sẽ khai chung là dân tộc “Thượng”? Khi đó người Việt chỉ có 2 dân tộc là “Kinh” và “Thượng”, chứ không phải 54 dân tộc như hiện nay.

Người Việt phải khai là “Dân tộc Việt” trong cộng đồng “Người Việt Nam” gồm 54 dân tộc anh em mà dân tộc Việt là đông nhất. Hiện nay, chỉ có duy nhất sách “Non nước Việt Nam”, tài liệu tham khảo nghiệp vụ du lịch do Tổng cục Du lịch xuất bản ghi rõ mục thành phần dân tộc cả nước và các địa phương là “Việt” có chữ Kinh trong ngoặc đơn (Kinh) kế bên để chú thích thêm; bên cạnh các dân tộc khác như Thái, Hoa, Chăm, H’ Mông, Tày, Nùng, Ê Đê… Có người bảo “Chuyện nhỏ, gọi dân tộc gì cũng được, miễn là đất nước giàu mạnh. Xã hội còn bao nhiêu chuyện lớn ngổn ngang”. Đúng là đất nước còn bao chuyện bức bách nhưng tôi không coi chuyện gọi sai tên dân tộc là chuyện nhỏ, không cần sửa. Chuyện nhỏ mà có tác hại lớn về nhận thức và cả hành động. Chuyện nhỏ không làm được sao có thể làm chuyện lớn?

Mong sao việc này được sửa sớm. Tôi chỉ muốn mình là dân tộc Việt chứ không thích làm dân tộc Kinh.

Nguyễn Văn Mỹ

THEO MỘT THẾ GIỚI

Thuyết tiến hóa – Khủng hoảng hay không?

The best way to study evolution, I think, is to study how Darwin himself had thought about his theory. The more I learn about Darwin’s thoughts, the more I am surprised of his doubts on his own theory. Please read on more about some of Darwin’s quotes below. Any honest person would have the same […]

via Darwin’s Confession / Thú nhận của Darwin — PhamVietHung’s Home

Những bài viết về Thiền (1)

Tin vào kiếp trước – sau, mình không chắc.

Tin vào karma, Nhân – Quả, có, mình tin.

Vì vậy nên mình muốn lưu lại một số bài viết mà mình có cùng cảm nhận về Thiền. Tại sao liên quan giữa karma và Thiền? Có thể nói từ Thiền mà mình tin karma. 🙂

Và đây là bài đầu tiên, mình cảm thấy giống như người viết bài này vậy.

Cảm ơn chú/anh Nguyễn Duy Nhiên đã dịch.

http://nguyenduynhien.blogspot.com/2017/08/khong-dung-lai-va-cung-khong-voi-va.html

“Đôi khi tôi tự hỏi, ta có cần nên ghi thêm những câu này vào trong các khoá tu: “Những trải nghiệm của bạn trong khóa tu này sẽ tùy thuộc vào những nghiệp quả trước đó, karma, của bạn. Vì vậy chúng tôi không thể bảo đảm về sự giác ngộ hay hạnh phúc nào bạn sẽ có.”” – trích trong blog.